ll contrasto tra i politici che guidano il nostro paese e la gente comune che costituisce la classe media oggi prevalentemente di lavoratori dipendenti ed autonomi, di artigiani, di commercianti e di contadini, costringe i poteri forti radicati nella società, ad arroccarsi nel condurre una politica sociale ed economica non più compatibile con lo sviluppo equilibrato del paese.

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In una realtà sottesa dalla volontà umana, si usa abitualmente osservare, assemblare, contare, confrontare o separare gli elementi che la formano al fine di costruire lo schema logico delle decisione.
Il Rasoio di Ockham interviene nel considerare valido l’insieme degli elementi scelti uno ad uno nella realtà, attraverso un metodo che ha la funzione di ridurli allo stretto necessario e sufficiente per rendere l’esito di un processo decisorio corrispondente ad uno scopo prefissato. Il metodo ha una triplice caratteristica e suggerisce, nei confronti della realtà osservata, 1. di « Non moltiplicare gli elementi più del necessario»; 2. di « Non considerare la pluralità se non è necessario.»; 3. di «rendere inutile fare con più ciò che si può fare con meno.»

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Il male è il fattore distruttivo fondamentale della libertà. Intendere la libertà come autodeterminazione, significa che l’uomo è libero di fare il bene o fare il male, mentre – in realtà – nell’agire, non gli è possibile seguire un profilo di rigorose certezze. Infatti, nel fare, non è in grado di sapere se fa bene o fa male e quindi agisce con minore o maggiore ragionevolezza in base alle sue conoscenze e capacità operative.

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Un gruppo di persone, a loro dire, partorite in Italia senza il loro consenso, che, dopo anni di tentativi di inserirsi in un qualsivoglia campo lavorativo, sociale o culturale, hanno dovuto rassegnarsi ed andarsene all’estero per non raggiungere l’età della pensione senza aver ottenuto altro risultato che non fosse farsi calpestare, coltiva un blog dallo strano nome Jus Primæ Noctis .
Uno di loro (chì non so), sul mio post del 19 luglio 2009 dal titolo, “Destino il male e la liberta”, interviene con questo laconico commento:

Il succo del discorso sta tutto sull’emoticon :) che mi spinge a replicare con altrettanta amichevole simpatia a questo gruppo di fuoriusciti spontaneamente dall’Italia, ivi nati senza averlo chiesto. (...)

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I testi che seguono servono ad aprire una discussione, che è stata richiesta da un sacerdote, interessato alle mie obiezioni alla religione, soprattutto visto che ho affermato di averle fatte quando avevo quindici-sedici anni. Il forum riguarda dunque solo coloro che fossero interessati ad argomenti di teologia. Comincio con un capitolo delle mie memorie di prima dei vent’anni. Si parla di seconda conversione perché, da indifferente alla religione, divenni un fervente cattolico intorno ai dodici anni, convinto da un amico che poi si fece prete. Poi, da solo, intorno ai quindici-sedici anni, sono andato nella direzione inversa.

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(...) Quanto precede vuol dire che l’uomo, nel porre in essere le proprie azioni, è libero di scegliere tra il male e il bene; ma ciò non è sufficiente per spiegare in modo incontrovertibile se è vero, come dice Schelling, che ogni singolo essere ha il suo posto, la sua parte e la sua funzione nel mondo; giacché, come ingranaggio dell'ordine totale, è fatto per ciò che fa.

In realtà, a mio parere, il male è il fattore distruttivo fondamentale della libertà. Intendere la libertà come autodeterminazione, significa che l’uomo gode del libero arbitrio di fare il bene o fare il male, mentre – in realtà – nell’agire, gli è impossibile di seguire un profilo di pura razionalità; quindi – se non a cose fatte – mentre agisce, non è in grado di sapere se fa bene o fa male. La libertà è fortemente condizionata dal fattore rischio che si sviluppa nel non conoscere, da subito, l’esisto del fare, e ciò per effetto dell’incertezza sull’esito che si rivelerà essere più o meno accettabile secondo le aspettative conseguenti alle decisioni inizialmente prese.(...)

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Da qualche tempo cerco di coniugare i concetti di libertà e responsabilità pensandoli collegati alla giustizia attraverso il diritto.
A mio parere, se gli uomini fossero tutti buoni gli uni con gli altri, non occorrerebbe la statuizione di un diritto, e chi avesse in animo di fare il giudice o l'avvocato, potrebbe passare miglior tempo per andare in riva al fiume a pescare.
Ma prima di ragionare oltre, desidero riportare il testo del post e del relativo commento, così come appare ... (...)

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Si discute molto sulle prossime elezioni europee e su un referendum costoso ed inutile.
L'elettore, vale a dire tutti gli "io" chiamati a mettere la propria scheda nell'urna, si troverà - indipendentemente dalle idee politiche personali - in una posizione diversa in ragione al partito politico da scegliere.
Penso che vi siano tre tipologie d'elettori: simpatizzanti di centro destra, di centro sinistra ed altri di una fascia indistinta di persone orientate verso formazioni movimentiste (federalisti, giustizialisti, nostalgici della prima repubblica) oppure propugnanti posizioni estremistiche anche al seguito di istinti sovversivi originati da ideologie defunte.
Ciò premesso, cosa offrono i politici all'elettore con la testa sulle spalle? (...)

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Caro Cesare, (...)

(...) I miei interessi sono prevalentemente antropologici e, a mio parere, storia e antropologia sono stretti da un legame indissolubile.
Le scienze si fondano su postulati e leggi sulle quali si costruiscono teorie più o meno convincenti.
La mia teoria si ricollega al pensiero di Pareto con particolare riferimento a quelle sulle azioni e sui residui-derivazioni-derivate collocate nella storia evolutiva delle capacità adattative dell’uomo nell’interagire con un ambiente finalizzato a suo vantaggio. L’uomo non evolve. E’ la sua capacità tecnica che evolve.

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Ogni tanto mi soffermo su Google nel ricercare quanto è segnalato sotto il mio nome.

Ebbene, oggi vedo un mio commento del 28 ottobre 2006 al post di Vincenzo Fano – Professore di logica e filosofia delle scienza sul suo blog “Vivere est philosopphari”.

Da qualche tempo cerco di coniugare i concetti di libertà e responsabilità pensandoli collegati alla giustizia attraverso il diritto.
A mio parere, se gli uomini fossero tutti buoni gli uni con gli altri, non occorrerebbe la statuizione di un diritto, e chi avesse in animo di fare il giudice o l'avvocato, potrebbe passare miglior tempo per andare in riva al fiume a pescare.

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Ognuno ha un’idea propria della felicità che è uno stato d’animo. Della felicità si può dire che è più semplice definirne il contrario: si suole dire che il denaro non reca la felicità, ma la felicità non convive con la mancanza di denaro.(...)

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Io penso che gli Irlandesi abbiano voluto dare una solenne lezione di buon senso agli Europeisti più sviscerati, in particolare quelli che pascolano tra Bruxelles e Strasburgo.

L’Europa, nella prospettiva del Trattato di Roma, deve costituirsi come Unione di Popoli e non come Unione di Stati. Non è proponibile al popolo un trattato per un unione di Stati.

Infatti, Unione Europea è tuttora una Comunità di Stati che seguono una politica economica unitaria. In cinquanta anni si è allargata da sei a ventisette stati, ma solo di questo si può occupare.

Punto.

Andare oltre significa barattare la sovranità dello stato con la sovranità di popolo. La sovranità dello stato è diversa dalla sovranità del popolo. Un popolo si può affiancare ad un’altra bandiera ma non la può sentire integrata in un‘altra se non la sente sua anch’essa.(...)

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(...) Perché sia vera la promessa occorre che l’agente politico abbia la piena governabilità delle risorse, da una parte; dall’altra che le intenzioni non si discostino dall’effettiva promessa quale è stata dichiarata.

Così sembra, ma è solo un'illusione perchè l’efficacia della politica non si misura in base all’assunto:

I tre casi mostrati qui sotto, combinati tra di loro, dimostrano che l'efficacia politica, è valutabile solo dai fatti che derivano dalle azioni e non dal rapporto credibilità/verità fondato sulle promesse. (...)

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Domenica scorsa Manuel sul suo blog, col titolo, “Turn off Pechino” sostiene che la questione delle Olimpiadi 2008, come ogni cosa, presenta due punti di vista: quello del business e quello morale.
Mette a confronto il costo astronomico che comporterebbe la non partecipazione alle gare sportive di tante squadre (...)

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Sul blog Meno stato + mercato + libertà ho recentemente letto lo scritto di Eugenio La Mesa il quale pone in evidenza che Unto del Signore (UdS) non può candidarsi alle elezioni del 2008 perché, come risulta dai copiosi dati Istat che riporta nel suo sito, non ha rispettato il contratto degli italiani sottoscritto nel 2001 davanti a milioni di telespettatori a Porta a Porta.
Sento il dovere di rendere testimonianza (...)

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Il 2 marzo scorso, Eugenio La Mesa, nel blog “Meno stato + mercato + libertà”, ha inserito un post dedicato al Blog del NYTimes per le primarie americane. Qui di seguito ne riporto interamente il testo a seguito del quale ho redatto un commento. (...)

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Nel post del 6 febbraio scorso intitolato “Al voto con sicurezza” chiedevo che le le prossime elezioni di aprile si svolgano in un clima politico diverso rispetto al passato. In particolare ho auspicato:

1. che le istituzioni si approntino ad operare secondo pochi e significativi principi di carattere generale condivisi nell'interesse di una maggioranza possibile e non di una minoranza di (...)

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Nel contesto storico, la reattività sociale tende a migliorare la propria efficienza quando:

data una certa disponibilità di risorse per soddisfare i bisogni, il processo è mosso dal principio di ragionevolezza che caratterizza l'operare delle persone per conseguire obiettivi le cui finalità sono accettabili perché sperimentalmente certe, oppure, se in difetto di certezza, le conseguenze che ne derivano sono gradite o meno prima di metterle in atto.

In entrambi i casi (...)

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Oggi i fenomeni sociali ed i pensieri che vi si sviluppano attorno, sono i punti focali da esaminare in ogni loro aspetto tendenziale. Le ideologie che ancora imperversano nel tentativo di costruire equilibri sociali astratti continuano a produrre una distribuzione distorta delle risorse che portano l'uomo a dividersi in ceti o classi sotto il giogo delle tirannie monarchiche od oligarchiche. (...)

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Ancora oggi la politica di stimolare i consumi per aumentare il prodotto interno lordo (PIL) sembra essere non idonea per armonizzare lo sviluppo dell'economia e conseguire un accettabile equilibrio sociale: ciò perché il dilemma è come e verso cosa orientare le maggiori quote di reddito conseguite. Le decisioni in merito muovono sulla base di confuse discussioni ideologiche tra contrastanti pressioni lobbistiche che spingono a: (...)

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Al voto, senza sicurezza
6 febbraio 2008

(...) Mi trovo agli albori di una nuova campagna elettorale. Speravo, come ho scritto nel post del 30 ottobre 2006, che a noi elettori ci fosse offerta, preliminarmente, una regola che consenta di esprimere con serenità di giudizio la scelta dei candidati. Chiedevo, infatti, (...)

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Amarcord. Amarcord? Sì, proprio così, amarcord. Perché, è solo Federico Fellini che ha diritto di riesumare la propria giovinezza, il proprio passato? Certo lui lo ha fatto da genio quale era con quel senso evanescente tra realtà e poesia che gli era proprio e che gli ha procurato cinque premi Oscar, ma tutti noi abbiamo ricordi, ognuno di noi non è che la somma dei suoi ricordi senza i quali (...)

Sino al 17 gennaio 2008, il sottotitolo di questa pagina era un detto di Edmund Hussler: "(Galilei) ... un genio che scopre ed insieme occulta!"

Il giorno successivo mi sono costretto a cambiarlo e, dopo una sofferta pensata, ho ritenuto di dare debita evidenza alla cosa, in quanto sia il nuovo che il vecchio erano entrambi validi.

Ieri, si è compiuto un evento che lascerà traccia nella storia dell'Umanità. Una follia che coinvolge la civiltà ed il suo divenire dai tempi di Galileo a ieri e che, a mio parere, porterà il mondo a conseguire una grande vittoria sul male.

Sono sicuro che il pericolo paventato dal Santo Padre possa dirsi scongiurato: il consenso unanime e clamoroso che la lettura del suo intervento all'inaugurazione dell'anno Accademico dell'Università "La Sapienza" di Roma ha suscitato è tale da indurci tutti a seguire l'insegnamento del Pastore della Chiesa per mantenere desta la sensibilità per la verità; invitare sempre di nuovo la ragione a mettersi alla ricerca del vero, del bene, di Dio ... come la Luce che illumina la storia ed aiuta a trovare la via verso il futuro.

Solo queste poche parole per commemorare l'evento, parole che ho qui collocato perchè le pongo nel capitolo ove prevedo di concludere Fatti di ieri, idee di oggi! Molte altre ho da dirne e le dirò via a via aggiornando le pagine di Argomenti del passato, al presente.

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(...) Il progetto sociale deve nascere dai modelli esistenti: occorre analizzarli, stabilirne i punti di debolezza e portarli a termine con un programma in cui sono individuate le aree di sviluppo e le aree di consolidamento per raggiungere una finalità che collima con il pacifico sfruttamento delle risorse disponibili.

Questo modello, oggi, è quello al quale si conformano socialisti e liberali ognuno dei quali dovrebbe alternarsi nella conduzione politica muovendo le loro azioni ora stimolando Residui di I Classe ricadenti nell' istinto delle combinazioni ed ora quelli di II Classe ricadenti nella persistenza degli aggregati. Ma quale è il modello migliore?

A mio parere, non è possibile la coesistenza di due modelli contrapposti. Un modello sociale deve essere unico e riferirsi ad un'Unica Idea.

Un bipolarismo radicato sulle idee non crea un equilibrio sociale; crea una forma di classismo che tende a portarsi verso un centro che genera una catena inestricabile di compromessi .

Diverso è il caso del bipolarismo radicato sui fatti e orientato su un' unica idea (mi pare pleonastico dire che non si tratta di un'unica ideologia). Il centrismo non ha più ragione di esistere perché sulle idee si forma una cristallizzazione nella quale i valori assumono il nocciolo duro sui quali si costruiscono più progetti, ma con un unico scopo: il miglioramento della qualità della vita di tutti. Il centrismo è come il fumogeno bianco delle Frecce Tricolori: ho immaginato che rappresentasse l'Idea con una reattività sociale equivalente a zero. Ora pensare al centrismo come idea è corretto, ma usarlo per mediare i termini del programma dei rossi con quelli dei verdi è davvero folle. E' la follia che inquina la politica italiana da troppi anni!

Non voglio scendere in altri particolari e lascio solo a chi mi legge immaginare il percorso della Democrazia Cristiana dalla morte di Alcide De Gasperi in poi … e questa storia non è ancora finita!

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(...) ricercare nel caos ha senso solo nell'isolare le entità osservate sinché l'attenzione coinvolge aspetti formulabili secondo leggi naturali. Invece, considerare la possibilità di trovare rapporti nel caos, è errato perchè il caos è nulla e nel nulla, nulla trova confronto anche secondo le leggi del caso. Di caotico esiste solo il comportamento tra le entità: è il modo primordiale con cui ciò che è, manifesta la sua esistenza.

Possiamo osservare le cose che esistono e capirne più o meno bene il funzionamento; possiamo usarle sempre meglio e scoprirne altre che, prima, non abbiamo immaginato di esistere; ma c'è sempre un limite alla comprensione (conoscenza di non sapere) dalla quale non riusciamo più a ricavare le connessioni tra i singoli elementi che osserviamo (non sperimentabilità) col prodotto complessivo di ciò che effettivamente vediamo (sapienza).

Concludo con la storia. La storia è sommersa dal caos. Le follie nascono dal caos: spesso sono come i tornadi che sconvolgono il nostro ambiente terracqueo.

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Ora, considerato che il bisogno individuale più importante è quello di associarsi, occorre che ogni singola persona, prima di assumere il ruolo che gli compete nel contesto organizzativo in cui opera, prenda coscienza dei rischi comportanti le azioni che dovrà svolgere e manifesti la propensione a soggiacere a vincoli operativi, corrispondenti alla cessione di parte della libertà, dai quali potrà ottenere i vantaggi commisurati al benessere materiale e spirituale atteso.

La propensione si manifesta con un atto di adesione in tre modi diversi:

1. La propensione nasce da un atto volontario. E' il caso di iscrizione ad un partito con l'impegno di professarne gli ideali e di compiere azioni di proselitismo;
2. la propensione nasce da uno stato di necessità. E' il caso di far parte di un'associazione che tuteli i diritti lesi per qualche circostanza di danno emergente o subito, oppure che curi gli interessi per l'esercizio delle proprie attività;
3. la propensione è indotta con la costrizione. E ' il caso nel quale l'adesione ad un'associazione è resa obbligatoria dalla posizione sociale occupata come, ad esempio, il far parte di una corporazione che il più delle volte si manifesta ...

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E' il colpo di genio di Pareto: Aggiungere non sostituire!!

Ecco l'errore che ancora comunemente viene compiuto non solo da pseudo-scienziati che mettono il naso nei fatti che non li riguardano, ma soprattutto dai governanti che si lasciano irretire da sindacalisti impazziti che pensano di creare un equilibrio economico e tutelare il lavoro su basi false come quella del salario è una variabile indipendente o, peggio, della riduzione dell'orario di lavoro che aumenta l'occupazione.

Ma ci sono anche governanti che, premuti dalle lobby dell'edilizia e manifatturiere, attuano provvedimenti al fine di agevolare le banche perché concedano prestiti al consumo e mutui per la casa anche a chi non è in grado di pagarli.

Si pensa come se l'economia tutta intera fosse una variabile della sociologia o viceversa. Forse anche si vuole affermare che l'antropologia sia una variabile della sociologia e la natura sia una variabile dell'antropologia ?

Mi fermo qui perché oltre alla natura credo che ci sia tutto ciò che non è natura e la logica non va oltre!

Nessun fenomeno è privo di vincoli: la libertà non significa essere privi di vincoli. Le variabili sono condizionate dai vincoli: un sistema di sole variabili (lbertà assoluta) o di soli vincoli (tirannia) è un assurdo logico e non regge.

Diritto senza dovere è un nonsenso. Diritti e doveri devono essere messi al posto giusto.

Una persona condannata all'ergastolo non può godere degli stessi diritti di una persona che non ha commesso reati. I suoi interessi non possono avere una copertura politica, se non quella concessa dalla società per gli ergastolani.

Oggi si parla di classi sociali e in quella dei lavoratori sembra che alcuni vogliono escludere gli imprenditori! L'ubriacatura delle rivoluzioni che non rivoluzionano niente è passata!

Ristabiliamo il censo per l'esercizio del diritto di voto! Un censo non individuato dall'economia, né dalla sociologia; ma semplicemente fondato sulla natura delle cose viste sulla base della conoscenza e della saggezza.

Si può fare?

Se la gente comune comincia ad aprire gli occhi e a credere a chi dice e fa cose sensate, io ritengo di sì!

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Competitori e spettatori rappresentano un pezzo di umanità coinvolta da sentimenti di sofferenza e gioia per un fine che non esprime valori intrinseci apprezzabili: una coppa esteticamente discutibile. Chi mai ha visto i campioni bere da una Coppa? Sempre a fontana e garganella direttamente dalla bottiglia!

C'è da chiedersi perché i giornali si affannano a giungere primi per pubblicare questo scoop:

Sensazionale: scomparsa la Coppa del Mondo. Gli organizzatori pensano di utilizzare un simulacro per la cerimonia di domani.”

Perché agitarsi tanto per una cosa senza valore apprezzabile?

Pareto, un genio, ha risposto anche a questo perché ha inventato una parola: ofelimità.

Per rendere l'idea penso a due oggetti. A che serve la Coppa? A niente, ma per essa si investono patrimoni ingenti. Che cosa si guadagna: la gestione di un solido business ed un consistente progresso tecnologico.
A che serve la cocaina? Fa solo danno, ma per essa si spende un fiume di soldi e si inquinano i fiumi al punto di rendere cocainomani pure i pesci!!

Ritengo che quando l'utilità di un oggetto coincide con la sua ofelimità, ovvero quando esso è interamente utile come il pane per mangiare, si può affermare che l'oggetto stesso soddisfa un'esigenza sociale. Il ché non vuol dire che ci sono oggetti cattivi o oggetti buoni, ma vuol dire che gli uomini possono compiere con gli stessi oggetti azioni buone, oppure cattive.

Se ne deduce che, mentre la coppa – usata bene - è la meta che stimola un avanzamento tecnologico che viene trasfuso in altre applicazioni utili per l'umanità, non altrettanto lo è la cocaina – usata male - che ingrassa solo le tasche dei trafficanti e non apporta nessun beneficio ai coltivatori che continuano a crogiolarsi nella loro millenaria miseria.

Visto così l'uomo, inteso come umanità, non cambia mai e le civiltà di oggi, tutte poste su un piano culturale e sociale eterogeneo, sono ancora molto frammentate.

Tutti sentono l'esigenza di raggiungere una nuova meta che dovrebbe essere rappresentata da un simbolo condiviso che oggi non c'è: il simbolo che rappresenta l'integrazione dei popoli nel pieno rispetto della persona umana e della validità della sua cultura radicata nei secoli.

C'è solo chi sta più avanti degli altri.

Ma c'è chi sta indietro e corre avanti per superare il primo.

Sempre più giù nel percorso della spirale allargando il dominio sui propri residui fondati su derivazioni a prova di sperimentazioni statisticamente valide.

Gli sportivi seguono delle regole per vincere le coppe.

C'è una coppa, dico una, che simboleggi una meta per l'umanità?

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A differenza della circolarità, la forma a spirale avvolta intorno al cono nello spazio e nel tempo, ... rappresenta, in modo più convincente, questa forma evolutiva: in questo ambiente, l'uomo si aggira, con la sua peculiare attitudine a ragionare, a valutare le circostanze esterne per assumere le decisioni appropriate sulla base di conoscenze acquisite con l'esperienza e di agire in conseguenza; il tutto secondo un andamento oscillante attorno all'asse del tempo, in un crescendo continuo verso la qualità delle prestazioni e, in senso generale, per seguire convenientemente l'esistenza terrena usufruendo di tecnologie sempre più efficienti e di un controllo delle fonti energetiche in via di continuo miglioramento.

Ai tempi di Vico - che confondeva la natura dell'uomo con l'uomo stesso e riteneva che non cambiasse mai come Pinocchio che ripeteva sempre gli stessi errori - questo andamento non era molto riconoscibile (allora l'aratro era ancora trascinato dai buoi); oggi, invece, le cose cambiano con l'aver scoperto che l'uomo, pur rimanendo da sempre il medesimo, non ha mai smesso di migliorare le proprie azioni che hanno trovato concretezza coinvolgendo, in misura sempre più diffusa, la globalità umana nell'assimilazione del cambiamento.

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Ignazio Alborè considera le “Forze che reggono le organizzazioni sociali e l'economia” come essenziali allo scopo di conseguire l'equilibrio sociale. Tra queste ne individua due specie operanti in senso contrario, le cui componenti (risultato dell'azione di dette forze) rappresentano, nel complesso e ad ogni tempo, il benessere inteso come felicità sociale. Al riguardo dice:

In un sistema economico … devono sempre agire forze di impulso (Fi) e forze neutralizzanti (Fn ).
Le forze neutralizzanti (Fn) neutralizzano, appunto, le forze di impulso (Fi).
Le forze d'impulso (Fi) sono quelle deputate alla creazione di lavoro, ricchezza e benessere.
Le forze neutralizzanti (Fn) sono quelle deputate al mantenimento dell'equilibrio economico, della concorrenza, del potere d'acquisto della moneta, della parità del bilancio pubblico, e quelle deputate alla distribuzione del lavoro e della ricchezza
(Ignazio Alborè: L'ideologia delle 5 leve - Cap. XIII – pag. 264)

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Principi per una proposta di un modello di
ordinamento sociale condiviso
(Versione 1)

1. Tutti hanno coscienza che l'uomo è re nella natura e la natura è asservita all'uomo per i propri bisogni;
2. Tutti possono comportarsi liberamente in modo da non portare nocumento ad alcuno;
3. Tutti agiscono in modo trasparente e nel rispetto di sè stessi e del prossimo;
4. Tutti possono scegliere l'occupazione più gradita alla propria indole volta ad operare sui quattro fattori primari di produzione economica (terra, capitale, impresa e lavoro);
5. Tutti possono associarsi per la tutela della propria identità e dei propri interessi.

Ciò non vuol dire formulare un credo e farne oggetto di una fede fondante: significa solo che, in una democrazia compiuta come la nostra, la maggioranza degli aventi diritto al voto, li faccia propri e sappia orientarsi verso proposte politiche coerenti che non possono essere altre che quelle ispirate agli anzidetti principi.

La mia tesi è che gli uomini hanno la reale possibilità di affrancarsi dal bisogno stante le risorse di cui dispongono, ma, ancora oggi, giocano poteri forti che si oppongono ad ogni iniziativa di aggiornamento costituzionale, sviano ogni sviluppo in senso liberale, operano ai limiti della legalità con la connivenza di strutture parassitarie diffuse in ogni organismo istituzionale e cercano di strappare il consenso inventandosi una cultura autoreferenziata dominando i media, la scuola ed ogni altra istituzione; il tutto in palese, sfacciato e insolente contrasto con qualunque iniziativa che si realizzi contro tali loro fini affatto trasparenti.        Leggi tutto

.... nel nostro Occidente campiamo godendo o soffrendo, coltiviamo ambizioni, corriamo rischi giocando o creando imprese; e proclamiamo idee che riteniamo giuste per la nostra ed altrui felicità. Tutte attività che svolgiamo più o meno ordinatamente ritenendo che, nel loro insieme, diano un senso compiuto alla nostra esistenza.

Tutto ciò induce a concludere che non esistono formule per la felicità né per la persona singola, né per una comunità piccola o grande che sia e, pertanto, da sempre, è necessario imporci regole comuni per mediare le azioni verso un modello che possa salvaguardare l'istinto di libertà consentendo a tutti una convivenza sociale produttrice di un benessere compatibile con l'idea che ognuno ha della propria felicità. (...)

..... Ricomporre il percorso del materialismo storico dove la produzione umana si ottiene solo dalla terra e dal lavoro significa ricreare, secondo la tradizione giudaico-cristiana, l'epoca di Adamo ed Eva prima che mangiassero il frutto dell'Albero della Conoscenza e che fossero puniti da Dio che segnò loro e la loro discendenza col peccato originale; oppure, secondo la tradizione dell'antica Grecia, quella di Prometeo prima che rubasse il fuoco dalla fucina di Efesto destando le ire di Zeus che lo punì inviandogli Pandora col famoso vaso contenente tutti i mali e le calamità che si sarebbero abbattuti sull'umanità.

La realtà è completamente diversa da quella che vorrebbero rappresentare i materialisti - in questi includo gli ambientalisti e gli animalisti - che pretendono di ricondurci ai tempi del paradiso terrestre.

Infatti l'uomo, pur conservando, in molti casi, istinti animaleschi, non è capace di vivere solo di rapina e razzia, ma sa articolarsi tra i quattro fattori di produzione procurandosi dalla terra quanto gli serve per trasformare, con l'ingegno che gli è proprio (impresa), con l'energia sua propria (...)

... i genitori, come primi educatori, insegnano al neonato ad esprimersi attraverso il controllo del pianto sulla traccia di un semplicissimo schema fondato esclusivamente sul soddisfacimento dei bisogni più elementari:

Dopo pochi giorni di sfida col proprio pianto, estesa al limite della sopportazione della mamma per ottenere le coccole e di quant'altro ha bisogno, il neonato sorride, prima inconsciamente, poi consciamente - perchè è meno faticoso sorridere che piangere - sino a quando - bimbo e poi giovane - il pianto cessa: con parole proprie, esprime tutti i suoi bisogni.

Raggiunta l'autosufficienza in tempi relativamente brevi, i genitori potrebbero abbandonarlo a sè stesso appena richieda di intraprendere un percorso di vita in base ad un suo progetto.

Tuttavia, perchè ciò avvenga occorre che il progetto sia attuabile ed occorre anche che, prima di tutto, il giovane sia accompagnato da tutori che interagiscano con lui, che lo sollecitino nello scoprire le attitudini e che lo preparino ad esercitare l'autocontrollo delle azioni, insomma, che lo sostengano in un progetto di vita coerente con le sue capacità. (...)

Non capisco cosa vuol dire: è troppo complicato por mente a queste quisquiglie.
Papà dice di essere lui più vecchio di me: ma, mi ha pure detto che tra quattro anni sarò io più vecchio di lui. Leggi tutto

Pareto parla da sociologo e quindi è bene rilevare che da più parti nel suo Trattato richiama l'attenzione sul fatto che l'interesse dei suoi studi è diretto sugli uomini e non sull'uomo ... e che, quando richiama istinti, sentimenti o inclinazioni non pensa a quelli della persona ma alle persone che, legate da vincoli d'interdipendenza, operano in gruppo dando prova di sè con i loro riti, usi, costumi, insomma, con tutti i loro atti ragionevoli o non ragionevoli nel loro comportamento reale.

Ora, seguendo sempre il filo della logica sperimentale applicata alla realtà storica nella quale vivono gli uomini, ferma il suo pensiero sulle teorie da questi stessi espresse nel loro agire, che, al contrario degli osservatori e dei sperimentatori scientifici, non sono volte esclusivamente alla ricerca dell'unico o della verità, ma al soddisfacimento degli innumerevoli bisogni individuali riflessi attraverso le risorse a disposizione dei gruppi ai quali ogni singola persona umana appartiene. Leggi tutto

Ultimamente l'ispiratore e il più efficace sostenitore di questi progetti è stato Giovanni Paolo II. Papa Benedetto XVI è su questa strada: Deus caritas est costituisce un forte richiamo a proseguire!

Come laico, dico con mie parole ciò che credo di capire dall'insegnmento di questi due Grandi:

essere liberi al mondo secondo propri progetti e aspirazioni nel quadro della condivisione di obiettivi comuni e col sussidio della solidarietà e dell'amore che deve unire tutti indistintamente.

Oggi la scienza e la tecnologia sono sufficientemente avanzate per farci comprendere che le risorse della natura sono in misura sufficiente per liberare l'umanità dal bisogno. La coscienza di questa realtà stimola molte associazioni umanitarie nelle quali operano persone che trovano la propria identità esistenziale offrendo loro stesse per compiere opere benefiche col supporto di una solidarietà condivisa da tutti.

Peraltro, insistere sulle passate costruzioni ideologiche che a questi effetti considero obsolete, lasciano libero il campo allo sviluppo di queste tendenze in modo lento e faticoso e ritengo che, sotto il profilo politico-economico, il più intenso fattore di resistenza al cambiamento sia costituito dalle azioni di chi mantiene in atto la consuetudine di fondarle su teorie pseudoscientifiche ovvero - come dice Pareto - su teorie fondate su fatti deformati (...)

Detto, fatto e se ne va di fretta dicendo che che si sarebbe recato non ho capito dove: mi pare di aver sentito che dicesse nel Meri... e nient'altro, nemmeno un saluto!.

Ora mi ritrovo a risolvere questo duplice problema:

1. Cosa intendeva dire
2. Dove è andato.

Cominciamo col primo. (...)

Dallo scorso anno, dal mese di luglio, accade di tutto e di più!

I tempi sono maturi perchè si manifesti quella famosa follia che, da prima che venissi al mondo, tutte le persone, dotate di buon senso e di sani principi, attendono: un de profundis corale in memoria di tutti coloro (...)

Vilfredo Pareto ha gettato il sasso nello stagno e affondato il dito nella piaga aperta dagli avvenimenti che il mondo ha vissuto nel primo quarto del secolo scorso.

Riporto parte del suo pensiero ricordando quanto ebbe a disquisire in merito al marxismo e ne parlo proprio per rilevare come gli argomenti sugli accadimenti umani evolvano seguendo lo sviluppo degli eventi stessi e come eventi passati, visti oggi sotto un occhio più evoluto, possono essere suffragati da argomentazioni più convincenti.

L'errore che, a detta di molti, fece Marx fu quello di pensare che la classe dominante (patrizio, feudatario, mercante, borghese) costituisca il proprio capitale appropriandosi del lavoro del povero (plebeo, liberto, schiavo, servo della gleba, proletario).

In buona sostanza Marx sostenne che la lotta di classe doveva essere praticata unendo i proletari con lo scopo finale di combattere, ovunque nel mondo, la borghesia, abbattuta la quale, si sarebbe costituito un ordine socio-economico universale in perfetto equilibrio.

Ma chi è il proletario? (...)

Riccardo ripercorre gli undici impegni costituenti l'Appello (sono 10 perchè il primo corona e riassume tutti gli altri) dotandoli di considerazioni più o meno accettabili e di precisazioni a mio parere non necessarie all'ampliamento dell'efficacia del messaggio.

"Siamo impegnati" ripetuto per dieci volte introdotto da "Noi siamo impegnati ..." del preambolo, costituisce un forte richiamo per NOI Occidentali, ed in particolare per NOI Europei, per recuperare i valori costanti ed immutabili che ci hanno uniti nel nostro passato e che traggono origine anche oltre la storia di ogni nostro singolo popolo.

Questo non è fondamentalismo! Perchè fondamentalismo vuol dire imporre i propri principi al prossimo; l'Appello per l'Occidente, invece, è un richiamo a condividere il rispetto di NOI stessi verso noi stessi e gli altri perchè oggi sembriamo tutti un insieme di individui confusi e soverchiati da una marea di ideologie contraddittorie e false.

(...) L'uomo è cosciente del proprio essere e credo che, durante la vita, null'altro ha da desiderare che sapere di essere cosciente. Non è una tautologia perché tra essere cosciente e sapere di esserlo c'è la stessa differenza tra il fare, il saper fare e il sapere di fare. Questo concetto riguarda tutte le azioni che compie l'uomo come individuo che interagisce coi fenomeni del proprio tempo nel proprio spazio.

Non voglio rappresentare niente di originale. Alla fonte degli atti umani ci sono le idee e le ideologie che le elaborano e le giustificano.

Le idee sono importanti; le idee sbagliate partoriscono ideologie mostruose. Aborro dalle ideologie: non le sopporto. Hanno creato mostri e niente più.

La mia è una ricerca di fatti e di idee nella fonte del sapere e negli atti che la storia ci tramanda attraverso testimonianze convincenti per il nostro esistere: nasciamo nella storia e ci prolunghiamo nella storia. Le ideologie nascono dopo le idee; io punto a percepire il significato e gli effetti di queste ultime che non hanno tempo e non occupano spazio. Il tempo misura solo fenomeni fisici: la coscienza esiste in ogni tempo, sempre, prima, ora e dopo.

Gli atti sono la testimonianza della coscienza e questi si prolungano nello spazio e nel tempo. Dagli atti si riconosce la coscienza!

Sant'Agostino sosteneva che non ci sono tre tempi, il passato, il presente e il futuro ma soltanto tre presenti: il presente del passato, il presente del presente e il presente del futuro.

Argomenti del passato, al presente parla di storia. Di storia che non è quella ... dei nostri nonni, ma quella dell'umanità nel suo insieme; quella dei popoli della terra nel retaggio che affonda nelle epoche più remote. ...

Accade un fatto dal quale scaturisce qualche effetto!

Chi lo osserva compie un esperienza sensoriale che suscita lo stimolo a compiere un'azione.

Quando il fatto esaurisce i suoi effetti e se è significativo, diventa ricordo fissandosi nella memoria.

Sostenere che “la cosa che accade, nel momento stesso in cui smette di accadere, è già ricordo” è falso, perché, in questa espressione, il soggetto che partecipa è confuso nel ricordo ed il ricordo non è la persona, ovvero colui che ha vissuto il fatto e lo fissa nella memoria.

Se tutte le persone conservassero il ricordo di tutti i fatti da loro vissuti, gli storici disporrebbero di così tante informazioni da poter ricostruire, momento per momento, la storia di ogni singolo essere umano a partire da Adamo.

Invero, i fatti che hanno esaurito i loro effetti sono "non ricordi" ovvero dimenticanze di chi non ne ha avvertito significati. Un ricordo senza la persona che lo abbia vissuto e, in qualche modo, sappia riferirlo, non esiste.

Il non avvertire significati è il tormento degli storici.

Spesso eventi epocali, come la scoperta dell’America nascono dal significato di fatti successivi a quelli originari, al punto, che degli antefatti si hanno solo tracce per ricostruirli.

Infatti, spesso si coglie il significato di ciò che accade solo qualche tempo dopo, quando, per effetto del progressivo crescere dell’interesse per le conseguenze che ne derivano, il modo di vivere delle persone coinvolte, assume l’aspetto di un cambiamento epocale.

Nella sezione Argomenti immagino di collocare gli eventi epocali in cornici di varia specie.

Ogni effetto prodotto da un evento, è osservabile nell'immanente (analisi portata ai limiti dell'esperienza scientifica possibile) e nel trascendente (analisi compiuta oltre questo limite).

L'esame dell'evento che forma l'argomento può, altresì, essere sviluppato anche dal punto di vista del passato verso il presente, del presente verso il passato o nell'attimo in cui si verifica e, pertanto, seguendo questa metodologia, sviluppo il tema in quattro sottosezioni come qui sotto brevemente riassumo con un flash sulle rispettive pagine introduttive. In Pecunia e moneta cerco di cogliere l'immutabile: le costanti del nostro esistere nel mondo sensibile.

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Il padre di Emilia, Domenico Maria Belzoppi, nato nel 1796, fondò, verso la fine del primo ventennio del XIX secolo, un’affiliazione della Giovane Italia in San Marino assieme al suo amico Giuseppe Bergonzi.

Nel 1831, dopo aver ospitato sul Titano numerosi esuli fra gli iscritti all’associazione mazziniana in Italia e, nel 1834, tentato di recarsi nel Granducato di Toscana per organizzare un nuovo moto insurrezionale, fu arrestato nei pressi di Carpegna; subì le carceri dello Stato della Chiesa e l’anno dopo, grazie anche agli interventi degli Ambasciatori di Francia e di Svezia fu liberato, rientrando trionfalmente nella sua Patria.

Recatomi a Verucchio per un breve incontro con degli amici, ho avuto l'occasione di farmi rilasciare le copie del giornale "Il Titano" del 31 luglio e del 31 agosto 1913 dedicate alle onoranze che si tributarono a Giuseppe Garibaldi in memoria dei fatti che si svolsero successivamente alla caduta della Repubblica Romana nel 1849. Fuggito l'Eroe con un manipolo di superstiti, trovò salvezza presso l'ospitale Repubblica di San Marino, ricevuto da Domenico Maria Belzoppi, allora Capitano Reggente.

Da dette copie ho stralciato gli articoli relativi e questa ricorrenza che trascrivo in queste pagine come complemento alle Memorie della mia bisnonna Emilia Belzoppi, figlia del Reggente che, ancora fanciulla all'epoca dei fatti, ha tramandato, vivo, il ricordo per i propri cari e per la sua discendenza.

Da queste pagine e da altre collegate alla sezione Argomenti di questo sito, traggo lo spunto per intrattenermi sul tema di mio maggior interesse: il complesso di eventi che si intrecciano delineando un futuro imperscrutabile che raggiunge l'attimo presente che si chiude, prima, in un passato prossimo per i suoi effetti ancora latenti e poi in un passato remoto per quelli sopiti o per quelli che si ritengono definitivamente cessati.

Tempo di aratura

(...) Stava lavorando al campo grande del Macerone, quello che si stende a ridosso dell'argine del Pisciatello. Erano trascorsi tre o quattro giorni dalla serata della balera e il suo ricordo andava via via sfumando; stava attento al suo lavoro: ascoltava il rumore del motore per giudicare se lo sforzo della macchina fosse quello corretto, guardava diritto ai solchi, badava alla profondità dei vomeri.

Lei apparve all'improvviso, come dal nulla, sulla stradetta in cima all'argine, pedalando su una bicicletta sgangherata.

"Giaruul! Oh Giaruul!"

La Cincia si era fermata e richiamava l'attenzione dell'uomo facendo grandi gesti col fazzolettone che si era tolto dal collo. Giaruul fermò il trattore e si girò sul sedile.

La madosca, che gambe! Due gambe così lui le aveva viste una volta sola nella vita quando al cinema proiettarono "Riso amaro" con la Mangano , ma queste erano li, erano vere, mica pitturate sullo schermo.

E poi perché s'era fermata a quel modo, seduta sul sellino con un piede su ed uno a terra che sembrava volesse mettersi proprio in mostra?

"Come? Cos'hai detto?"

Il rumore del motore copriva la voci. Giaruul lo spense, saltò giù dalla macchina e risalì lentamente la scarpata dell'argine; così, pensò, non avrebbe più avuto sotto gli occhi tutta quella graziadiddio che gli cavava il fiato, o forse l'avrebbe vista più da vicino: non sapeva neanche lui cosa stesse pensando.

1

Riordinavo una libreria nella vecchia casa di campagna quando, tra libri ingialliti, riviste da macero, documenti di cui si era perso il ricordo, misi le mani su un pacco di scartoffie contenute in una cartella di cartone nero legata con delle fettucce.

C’erano appunti manoscritti, schizzi, ritagli di giornale, cartoline, e dei quadernetti scritti con una calligrafia regolare, ordinata. Man mano che le sfogliavo, da quelle carte vecchie di più di ottant’anni uscivano le vicende di un aspirante ufficiale ... , un ragazzo di diciotto anni mandato a combattere in una trincea sulle montagne della Carnia, pochi giorni prima della rotta di Caporetto. Via via che procedevo, la lettura mi interessava sempre di più, perché quel giovane ufficialetto, le cui vicende rappresentavano così bene quelle di tanti suoi coetanei, si chiamava Oscar Bonomi: era mio padre.

2

Udine, estate 1917 (...)